第两千四百四十章 千年的演变
蒲映雪并没注意到陆言古怪的表情，还在讲述着。
太古时期，天地之间一片虚无，无物、无形、甚至无能量波动，一切的一切都还处于一种不可描述的混沌状态里。
当然了，具体是个啥状态，蒲映雪没说，她显然也不知道，既然是不可描述的，那就是不可描述的，甚至是超越人类认知的一种状态。
可能是真的就啥都没有，也可能是有点什么，不过最基本的构成事物的波动还没有产生，或者说还没开始运动，当然，连波都没有，那么构成物质能量的基本粒子就更加没有了。
所以就算是有点啥，也都表现不出来。
总之就是那么一种古怪的状态吧，而其中渺渺茫茫的似乎有着什么控制主导着一切。
而那个主导者，就是现代人们口中的道！
然而终于有一天，这样的只有道的世界发生了改变，也不知道是因为啥，从混沌虚无的道之中终于产生了第一次最细微，最初的能量波动，从而推动了一切的改变。
而那最初的能量波动，就是一。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生一，一为最初的，起始的波动，一生二，二是指阴和阳这对对立存在的矛盾。
二生三，这三说的就是阴阳对立矛盾彼此运动消长之后形成的新事物，而有了三，就有了万物。
因为万物都是靠着阴阳在道的平衡调整之下，对立矛盾出来的产物。
其实蒲映雪说的这些东西陆言并不陌生，地球上大约也就是这么个理论，起码华夏是。
所以也叫他对这太古拾遗有了点兴趣，不完全是胡说八道啊。
不过蒲映雪接下来的话却是让陆言震撼莫名了。
“这一，最初的一，我们便将它称呼为‘太一’，太一是一切之初，一切之始。”
太一！？东皇太一？
陆言对于这个名字那可是不陌生的，无论是最近的地球网络小说里，还是华夏古代的真实记载中，都有他的影子，那可是一位大神。
不过网络小说作者想象力天马行空，有不少人都将太一说成了是妖族的始祖和首领，本身也是一名妖族。
这个说法当然和古代记载是不同的。
其实古代文献之中，对太一描述比较完整的，就是三闾大夫屈原的《九歌》了，其中第一篇就是《东皇太一》。
而九歌中描述的东皇太一，其实和蒲映雪现在描述的基本一致。
当然了，也还有其他的一些文献提到过太一，比如比屈原稍早一点的战国中期文献《太一生水》中就说：天地者，太一所生也。
好家伙，这一下更是把太一描述成了一切一切的孕育者了。
起码历史中人们信仰的太一并不是什么妖族始祖和领袖，而就是混沌之中孕育出来的第一个生灵，或者说是神灵。
至于现代人们更加熟悉的盘古，其神话出现的年代可是要比太一晚了不少，关于盘古的记载，现在能够找得到的，最早的，也是在汉代才出现的。
而太一显然是在春秋战国时期就已经普遍被华夏先民们所信仰崇拜了。
当然，按照考古发现和历史记载来看，还有一位比太一还要早的大神，那就是‘帝’，也就是后来人们口中的‘帝俊’。
这位大神那可是在甲骨文中经常出现的神祇，也是商朝时期最经常被提及并且祭祀的神祇。
比起太一的记载就又早了将近一千年。
在地球的学术界内，有不少学者认为其实太一和帝是一个神祇，只是称呼他的名字不同而已。
而且其实并不矛盾，太一，最初的，最伟大的，帝俊，就是帝之中最高的，至高帝的意思。
而后来发展到了汉代，由当时国家的最高大巫祝，也就是汉代皇帝主持的祭祀仪式里，太一的地位就开始发生了改变。
汉武帝时期太一被武帝封为五帝之首，象征皇权，后来遭到了儒家的反对，儒家认为至高神明不该是‘东皇太一’，而应该是‘皇天上帝’。
注意，这里的‘上帝’这个词其实是华夏古代的用词，并不是专指西方亚伯拉罕教中的那位god。
其实是因为明代时期天主教为了方便在华夏的传教，所以做出本土化，需要将他们那位god翻译成了华夏人熟悉了解的神祇，于是借用了‘上帝’这个词。
而近代，因为华夏衰落导致了华夏文化的整体萎靡，华夏人甚至自己都不自信了，所以不少人都会认为‘上帝’一词是专门指西方那一位的。
其实‘上帝’一词描述的绝对是历史悠久而且土生土长的华夏神祇。
话说回太一，汉武帝面对儒家的反对，并没有彻底的放弃太一信奉，当然，他也没和儒家死磕，而是选择了一种折中的办法，那就是干脆将东皇太一和皇天上帝二合为一，索性就弄出来个‘皇天上帝太一’的大神来，并且加以祭祀。
而这个时候的太一已经由最初信仰中的万物缔造者变成了天空之神，大地的神位则是被‘厚土’大神继承，这才有了后世的‘皇天后土’这句话，其实指的就是太一和厚土两位大神。
到了东汉时期，又将太一二字去掉，索性称呼其为皇天上帝了。
其实也就是后世大家都十分熟悉的那位‘老天爷’。
所以太一这位大神其实从上古时期一直到现在，都没有离开过华夏人的信仰体系，只是名字经常变化而已。
当然，以上是地球上关于太一的描述，而蒲映雪所讲的，就是古域里，或者说是太古拾遗之中描述的太一了。
在太古拾遗之中，太一是无限接近与道的存在，本身甚至并么有情感，既不会喜欢什么东西，也不会厌恶什么东西，他就那么存在着，存在于万物之中，又或者说万物存在于他之中。
他孕育万物，却毫无情感，天地不仁，以万物为刍狗大概就是这么个意思。
一直到了这里，太古拾遗内的描述竟然和屈原《九歌》中对太一的描述都惊人的一致！一致到了让陆言目瞪口呆的地步……
太古时期，天地之间一片虚无，无物、无形、甚至无能量波动，一切的一切都还处于一种不可描述的混沌状态里。
当然了，具体是个啥状态，蒲映雪没说，她显然也不知道，既然是不可描述的，那就是不可描述的，甚至是超越人类认知的一种状态。
可能是真的就啥都没有，也可能是有点什么，不过最基本的构成事物的波动还没有产生，或者说还没开始运动，当然，连波都没有，那么构成物质能量的基本粒子就更加没有了。
所以就算是有点啥，也都表现不出来。
总之就是那么一种古怪的状态吧，而其中渺渺茫茫的似乎有着什么控制主导着一切。
而那个主导者，就是现代人们口中的道！
然而终于有一天，这样的只有道的世界发生了改变，也不知道是因为啥，从混沌虚无的道之中终于产生了第一次最细微，最初的能量波动，从而推动了一切的改变。
而那最初的能量波动，就是一。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生一，一为最初的，起始的波动，一生二，二是指阴和阳这对对立存在的矛盾。
二生三，这三说的就是阴阳对立矛盾彼此运动消长之后形成的新事物，而有了三，就有了万物。
因为万物都是靠着阴阳在道的平衡调整之下，对立矛盾出来的产物。
其实蒲映雪说的这些东西陆言并不陌生，地球上大约也就是这么个理论，起码华夏是。
所以也叫他对这太古拾遗有了点兴趣，不完全是胡说八道啊。
不过蒲映雪接下来的话却是让陆言震撼莫名了。
“这一，最初的一，我们便将它称呼为‘太一’，太一是一切之初，一切之始。”
太一！？东皇太一？
陆言对于这个名字那可是不陌生的，无论是最近的地球网络小说里，还是华夏古代的真实记载中，都有他的影子，那可是一位大神。
不过网络小说作者想象力天马行空，有不少人都将太一说成了是妖族的始祖和首领，本身也是一名妖族。
这个说法当然和古代记载是不同的。
其实古代文献之中，对太一描述比较完整的，就是三闾大夫屈原的《九歌》了，其中第一篇就是《东皇太一》。
而九歌中描述的东皇太一，其实和蒲映雪现在描述的基本一致。
当然了，也还有其他的一些文献提到过太一，比如比屈原稍早一点的战国中期文献《太一生水》中就说：天地者，太一所生也。
好家伙，这一下更是把太一描述成了一切一切的孕育者了。
起码历史中人们信仰的太一并不是什么妖族始祖和领袖，而就是混沌之中孕育出来的第一个生灵，或者说是神灵。
至于现代人们更加熟悉的盘古，其神话出现的年代可是要比太一晚了不少，关于盘古的记载，现在能够找得到的，最早的，也是在汉代才出现的。
而太一显然是在春秋战国时期就已经普遍被华夏先民们所信仰崇拜了。
当然，按照考古发现和历史记载来看，还有一位比太一还要早的大神，那就是‘帝’，也就是后来人们口中的‘帝俊’。
这位大神那可是在甲骨文中经常出现的神祇，也是商朝时期最经常被提及并且祭祀的神祇。
比起太一的记载就又早了将近一千年。
在地球的学术界内，有不少学者认为其实太一和帝是一个神祇，只是称呼他的名字不同而已。
而且其实并不矛盾，太一，最初的，最伟大的，帝俊，就是帝之中最高的，至高帝的意思。
而后来发展到了汉代，由当时国家的最高大巫祝，也就是汉代皇帝主持的祭祀仪式里，太一的地位就开始发生了改变。
汉武帝时期太一被武帝封为五帝之首，象征皇权，后来遭到了儒家的反对，儒家认为至高神明不该是‘东皇太一’，而应该是‘皇天上帝’。
注意，这里的‘上帝’这个词其实是华夏古代的用词，并不是专指西方亚伯拉罕教中的那位god。
其实是因为明代时期天主教为了方便在华夏的传教，所以做出本土化，需要将他们那位god翻译成了华夏人熟悉了解的神祇，于是借用了‘上帝’这个词。
而近代，因为华夏衰落导致了华夏文化的整体萎靡，华夏人甚至自己都不自信了，所以不少人都会认为‘上帝’一词是专门指西方那一位的。
其实‘上帝’一词描述的绝对是历史悠久而且土生土长的华夏神祇。
话说回太一，汉武帝面对儒家的反对，并没有彻底的放弃太一信奉，当然，他也没和儒家死磕，而是选择了一种折中的办法，那就是干脆将东皇太一和皇天上帝二合为一，索性就弄出来个‘皇天上帝太一’的大神来，并且加以祭祀。
而这个时候的太一已经由最初信仰中的万物缔造者变成了天空之神，大地的神位则是被‘厚土’大神继承，这才有了后世的‘皇天后土’这句话，其实指的就是太一和厚土两位大神。
到了东汉时期，又将太一二字去掉，索性称呼其为皇天上帝了。
其实也就是后世大家都十分熟悉的那位‘老天爷’。
所以太一这位大神其实从上古时期一直到现在，都没有离开过华夏人的信仰体系，只是名字经常变化而已。
当然，以上是地球上关于太一的描述，而蒲映雪所讲的，就是古域里，或者说是太古拾遗之中描述的太一了。
在太古拾遗之中，太一是无限接近与道的存在，本身甚至并么有情感，既不会喜欢什么东西，也不会厌恶什么东西，他就那么存在着，存在于万物之中，又或者说万物存在于他之中。
他孕育万物，却毫无情感，天地不仁，以万物为刍狗大概就是这么个意思。
一直到了这里，太古拾遗内的描述竟然和屈原《九歌》中对太一的描述都惊人的一致！一致到了让陆言目瞪口呆的地步……