第1231章 唐老板的字
每个人的名字都是独一无二的，即便重名叫同一个名字感觉也会完全不同。
所以唐阳羽只知其名未见其人也能将名字与人准确对应这不是异象，而是一种经验和技能。
简单说名字就是一个人的代号，有个名字，方便人们交流。
而从华府文化角度讲，名字，人的称号。
古人不仅有“名”,而且有“字”。
旧说上古婴儿出生三个月后由父亲命“名”,男字二十岁举行冠礼,并取“字”;女子十五岁许嫁,举行笄礼,并取“字”，一示成人，这样你就会得到众人们的认可，尊敬。
其实在华府民间，部分地区至今仍保留着婴儿满月时才命名的习俗，不过是命名的权利不再由父亲一人担当，而是由婴儿的亲人共同担当。
有趣的是，在古代，男孩子长到20岁的时候要举行“结发加冠”之礼，以示成人，这时就要取字。而女孩子在15岁时要举行“结发加筓”之礼以示可以嫁人了，这时也要取字。
可见，古代的时候男女皆有字，那么古人的名和字之间有什么联系吗？
一般认为，古人的名和字之间有意义上的联系。一种情况是名和字意义相同或相近。
例如屈原，名平，字原。又如岳飞，字鹏举。而“鹏举”既是大鹏展翅高飞的意思。另一种情况是名和字的意思正相反。例如曾点，字皙。
当然，随着历史的发展，许多词语的语义发生了变化，对于古人名和字的语义联系就很难看出来。不过只要有心，仍有许多先贤的名和字可以品出味道来。
唐阳羽从小就被家里的老头子要求背诵几万个匠人名字，开始就是死记硬背，等他背熟了才开始给他讲名字真正的作用和含义。
老头子眯着眼睛，手里拿着酒壶，“名字是一个不知名物品的代号，有了名字才能准确的指出一个东西，否则，将分不清物品。有了名字我们才能更有气质的活下去。我们华府名字的详细起源习俗：根据《礼记˙内则》记载可知：古代婴儿出生三个月后，方由父亲正式为之命「名」。这大概是从前医卫条件差，出生满三月，确定能存活，长辈才帮小孩正式取「名」。「名」是幼时在家供亲长称呼之用，通常称「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。”
“先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晋成公名黑臀，鲁成公名黑肱，齐桓公名小白……「名」与「字」，通常「字」由「名」衍生而来，意义上，有其密不可分的关联。《白虎通˙姓名》说：「或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。」大体上，我们粗分为以下七大类∶一、同义互训。名与字的意义相同，可以互相解释。如：诸葛亮，字孔明；「亮」与「明」同义二、反义相对。名与字的意义相反，两者对立相应。这是希望人不要过与不及，取其制衡之意。如：连战，字永平三、使典用事。有些名、字援引经史载记，使用典故。如：陆羽，字鸿渐。四、景仰前贤。如：牛僧孺，字师黯。”
“第五是崇奉教派。如：王维，字摩诘。第六指原名变化。把名做些简单变化，便成为字。如：李白，字太白。最后一个记实志盛。有些人名、字间，根本无法望文生义。如：张耒，字文潜；若不是陆游〈老学庵笔记〉卷四纪录：「张文潜生而有文在其手，曰耒，故以为名，而字文潜。」任谁也猜不透其名字意义上之关联。”
如此种种唐阳羽的耳朵都听出茧子了，虽然很多内容听起来都跟他今天按图索骥安人名无关，实际上却都息息相关。
因为这是他判断名字和具体匠人之间联系的基础。
何况华府人起名字基本上一定要参考周易的。
华府早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
一个人的名字，一个家族名字的传承是最为重要的事情之一，自然也要遵照和依赖周易。
《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
华府人起名字一定要用周易测算吉凶的，这是头等大事。
而每个人的命格是早就注定的，这又跟相术和卦术相连，这些唐阳羽全部被老头子强制学习的滚瓜乱熟。
人都说熟读唐诗三百首不会作诗也会吟。
名字一说也是如此，只是罗绮过于震惊，无法第一时间把这一切逻辑联系到一起而已。
她的心再一次跌入谷底。
她的阅历和经验已经被唐阳羽远远甩开，就是把天狼的也加上都没用。
她很快又想到了自己的名字，罗绮。
她也有字的，罗绮，罗易文，易就是周易的易。
只是现代人没有几个有字的，只是一个名字而已，身份证上的名字。
“你的字是什么？”罗绮突然问道。
“唐武修。”唐阳羽给出一个令人震惊的字。
因为武修本事他的命数，唐修是老头子逆天改命的结果。
却想不到他一出生老头子就给了他武修二字。
罗绮内心的震撼再次升级。
所以唐阳羽只知其名未见其人也能将名字与人准确对应这不是异象，而是一种经验和技能。
简单说名字就是一个人的代号，有个名字，方便人们交流。
而从华府文化角度讲，名字，人的称号。
古人不仅有“名”,而且有“字”。
旧说上古婴儿出生三个月后由父亲命“名”,男字二十岁举行冠礼,并取“字”;女子十五岁许嫁,举行笄礼,并取“字”，一示成人，这样你就会得到众人们的认可，尊敬。
其实在华府民间，部分地区至今仍保留着婴儿满月时才命名的习俗，不过是命名的权利不再由父亲一人担当，而是由婴儿的亲人共同担当。
有趣的是，在古代，男孩子长到20岁的时候要举行“结发加冠”之礼，以示成人，这时就要取字。而女孩子在15岁时要举行“结发加筓”之礼以示可以嫁人了，这时也要取字。
可见，古代的时候男女皆有字，那么古人的名和字之间有什么联系吗？
一般认为，古人的名和字之间有意义上的联系。一种情况是名和字意义相同或相近。
例如屈原，名平，字原。又如岳飞，字鹏举。而“鹏举”既是大鹏展翅高飞的意思。另一种情况是名和字的意思正相反。例如曾点，字皙。
当然，随着历史的发展，许多词语的语义发生了变化，对于古人名和字的语义联系就很难看出来。不过只要有心，仍有许多先贤的名和字可以品出味道来。
唐阳羽从小就被家里的老头子要求背诵几万个匠人名字，开始就是死记硬背，等他背熟了才开始给他讲名字真正的作用和含义。
老头子眯着眼睛，手里拿着酒壶，“名字是一个不知名物品的代号，有了名字才能准确的指出一个东西，否则，将分不清物品。有了名字我们才能更有气质的活下去。我们华府名字的详细起源习俗：根据《礼记˙内则》记载可知：古代婴儿出生三个月后，方由父亲正式为之命「名」。这大概是从前医卫条件差，出生满三月，确定能存活，长辈才帮小孩正式取「名」。「名」是幼时在家供亲长称呼之用，通常称「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。”
“先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晋成公名黑臀，鲁成公名黑肱，齐桓公名小白……「名」与「字」，通常「字」由「名」衍生而来，意义上，有其密不可分的关联。《白虎通˙姓名》说：「或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。」大体上，我们粗分为以下七大类∶一、同义互训。名与字的意义相同，可以互相解释。如：诸葛亮，字孔明；「亮」与「明」同义二、反义相对。名与字的意义相反，两者对立相应。这是希望人不要过与不及，取其制衡之意。如：连战，字永平三、使典用事。有些名、字援引经史载记，使用典故。如：陆羽，字鸿渐。四、景仰前贤。如：牛僧孺，字师黯。”
“第五是崇奉教派。如：王维，字摩诘。第六指原名变化。把名做些简单变化，便成为字。如：李白，字太白。最后一个记实志盛。有些人名、字间，根本无法望文生义。如：张耒，字文潜；若不是陆游〈老学庵笔记〉卷四纪录：「张文潜生而有文在其手，曰耒，故以为名，而字文潜。」任谁也猜不透其名字意义上之关联。”
如此种种唐阳羽的耳朵都听出茧子了，虽然很多内容听起来都跟他今天按图索骥安人名无关，实际上却都息息相关。
因为这是他判断名字和具体匠人之间联系的基础。
何况华府人起名字基本上一定要参考周易的。
华府早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
一个人的名字，一个家族名字的传承是最为重要的事情之一，自然也要遵照和依赖周易。
《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
华府人起名字一定要用周易测算吉凶的，这是头等大事。
而每个人的命格是早就注定的，这又跟相术和卦术相连，这些唐阳羽全部被老头子强制学习的滚瓜乱熟。
人都说熟读唐诗三百首不会作诗也会吟。
名字一说也是如此，只是罗绮过于震惊，无法第一时间把这一切逻辑联系到一起而已。
她的心再一次跌入谷底。
她的阅历和经验已经被唐阳羽远远甩开，就是把天狼的也加上都没用。
她很快又想到了自己的名字，罗绮。
她也有字的，罗绮，罗易文，易就是周易的易。
只是现代人没有几个有字的，只是一个名字而已，身份证上的名字。
“你的字是什么？”罗绮突然问道。
“唐武修。”唐阳羽给出一个令人震惊的字。
因为武修本事他的命数，唐修是老头子逆天改命的结果。
却想不到他一出生老头子就给了他武修二字。
罗绮内心的震撼再次升级。